康寿与养生

养生又称道生、摄生，是养生之道。道生，是按着自然的规律养生的；摄生，是指收摄精气，独立守神的养生。养生学乃性命学，神者为性，属于心，气者为命，属于肾。心属火，肾属水。如用火烧水，则生气。如使心肾相交(通)，则元气必固。

中医学除了运用药物调整人体的脏腑、气血、经络、阴阳的平衡外，更强调了养生，把“防”放在第一位。《黄帝内经》提出“圣人不治已病，治未病。不治已乱，治未乱……”张仲景《金匮要略》开篇即讲“上工治未病”，孙思邈《备急千金要方》中也提到“上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病。”

养生要有道，以“食”为主体，这是物质基础。食应食得其法，《内经》有“食饮有节，起居有常，不妄作劳”的记载。人应当顺其自然，饮食要有节制，有劳有逸，劳逸适度，动静结合，心态平衡。人本于天地，在大自然中生活，就不能违背其运动规律。如一天十二个时辰（二十四个小时），吃饭工作、休息、睡眠各八小时，这就符合一昼夜阴阳转化的自然规律。规律就是法则，“法于阴阳，和于术数”，要按大自然和人体变化的规律来调节，随着天气的变化来增减衣服，四时(春夏秋冬)的节气转化调配饮食，因时因地制宜。道就是调养精气的方法，即养生之道。“道”字上边的两点为左阳右阴，阴阳生于一，来于自然。天为大天，人为小天，人与自然息息相关，紧密相连。道即阴阳自然规律。明代李念莪在《内经知要》中将“道生”列为第一篇，“阴阳”列为第二篇，深得《黄帝内经》之真髓。

《素问・上古天真论篇》云：“虚邪贼风，避之有时，恬�葱槲蓿�真气从之。精神内守，病安从来。”“虚邪贼风”泛指六淫之邪，可乘虚而入伤害人，是外在的病邪，应随时随地注意防御，应“避之有时”。同时内在的心情要安定清净，没有杂(欲)念，防止情绪的波动，使体内的真气和顺，这样，精神自然充满(沛)。“正气存内，邪不可干”。正与邪相对，因而又有“邪之所凑，其气必虚”。前者“正气存内”所以不受邪的干扰，后者正气先虚，必然容易受到邪的侵袭。

 “正气存内”、“精神内守”是养生关键。“精气”也就是“正气”(真气)，泛指生命的精华物质及其功能。《素问・上古天真论》曰：“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一；故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”这是吐纳、导引练功行气的功夫，能内外合一，尽终其天年。“道生”即指按着这种规律去养生，也就是收摄精气，独立守神的养生之道。养生的内容非常广泛，方法也很多，历代的养生家积累了极为宝贵的经验。养生的方法大体归纳有三，可以从食养、粱养、气养三方面考虑。有云：药养不如食养，食养不如气养，三者都很重要，但气养尤为重要。

食养是根据所需，各有所取，酸、苦、甘、辛、咸(五味)都是五脏所需，只是食之不可太过。食勿过饱，居务求安，但如控制不住，就会“饮食自倍，肠胃乃伤”，“膏粱之变，足生大疔。”不能不引以为戒。药养也是如此，有病药当之，无病不能乱吃药，“虚则补之”是治则，人参、党参、黄芪补气，各有所主。所谓“药养”是针对体弱之人，或需用药来调补的。如在练功中，“辟谷”功法，即在一定时间内净化胃肠，不是绝对什么都不吃，只是极少量而已，药补如九转黄精丹、五豆饮等，因为药食同源，中医有很多的粱，既是药又是食，如山药、百合、芝麻、核桃、粳米、小米、薏米、银耳、木耳、莲子、桂圆、蜂蜜、黄豆、黑豆、绿豆、赤小豆、莱菔、菇、蘑等等。所以“药养”也得掌握平衡。最主要的是“气养”。“生命在于运动”，但不能太过，太急，太刚，太剧烈，要得其法，《内经》有“亢则害，承乃治”的警语，华佗早就说过：“人欲得劳动，但不当使极耳，动摇则谷气得消，血脉流通，病不能生，譬犹户枢，终不朽也。”运动，可以采取“五禽戏”、“八段锦”、“太极拳”等锻炼的有效手段和方法，因为这些运动是有柔有刚，刚柔相济，动静结合，内外统一的活动。不断强化自身的正气，正气充沛才能抵御外侮，防疫避病，“虽有大风苛毒，弗之能害。”

 世上有健康长寿之法，无长寿不死之术。邱处机认为世无长生不老之方，只有养生之法。生、老、衰、病、死，是自然的规律，除了天灾人祸不可抗拒之外，能够养生有道，通过适度合理的调摄，是可以做到“阴平阳秘，精神乃治”的平衡状态，这是长寿的根本之处。因此它能提高人的生命系数，缩短衰老的时间，尽终其天年，达到健康长寿的境地，是可行，也是可能的。